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中国画的“性情”:为何西方重写实、东方重写意?

性情 时间:2018-07-16 编辑:斗牛娱乐 浏览:
中国画的“性情”:为何西方重写实、东方重写意?

中国画的“性情”:为何西方重写实、东方重写意? 今日中国

大岳涌云(国画)239×600厘米2016年许钦松

中国画的“性情”:为何西方重写实、东方重写意? 今日中国

春雾轻曼(国画)许钦松

许钦松:中国美术家协会副主席、中国艺术研究院博士生导师、广东省文学艺术界联合会主席、广东省美术家协会名誉主席、广东画院院长。

邵大箴:中国美术家协会理论委员会名誉主任、中央美术学院教授、博士生导师。

赵超:中国美术学院艺术人文学院中国思想与绘画博士、浙江师范大学美术学院艺术理论教师。

“性情”是中国古代哲学的重要观念。在先秦时期,“性情”中的“性”在孔子那是“不可得而闻”,次于“天道”的重要思想。老氏不言“性情”。战国中期,儒家哲学特别是孟子把“性”认为是人的道德属性。与此同时,相反的观点是道家的庄子,以“性”为人和事物的本来属性。“情”观念在先秦诸子中意义一致,都指的是人的情感和欲望。魏晋时期开始,中国艺术精神兴起,“性情”从重要的哲学观念生成出重要的艺术之义。从此,“性情”成为中国艺术极为重要的观念,对中国艺术和中国艺术家影响深远。直到现代中国,现代中国艺术的“个性”观念取代“性情”。古典中国的艺术价值“性情”与现代中国艺术的“个性”在内涵和意义上有什么不同,在当代中国艺术中的意义又是怎样的呢?

2016年10月29日上午在中国美术馆,当代山水画家许钦松先生与理论家邵大箴先生就中国画“性情”的内涵和当代意义展开了精彩对话。

性情与风格

邵大箴:为什么西方的艺术史、艺术理论,它特别讲“风格”呢?它注重于画面,注重于绘画的形式之外的语言。中国为什么讲“性情”呢?这是强调主观,强调艺术家。画中有“性情”,这个“性情”来自何处?来自艺术家。艺术家的“性情”是主观的,但这个主观也来自于东方。西方艺术的形也好、思想也好、感情也好,它也有意,这个意来自于客观;虽然也有主观的成分,但是客观占的比重更大。中国情况也类似,也都有来自客观的,但是来自于主观的东西更多。这个差异形成的体系就是西方重写实,东方、中国重写意。写意有两个说法,一个是意,是来自于客观物象,就是人的主观的这个意,它与客观物象有密切的联系;但是中国的意更强调画家个人的体验、个人的体会、个人的感想、个人的感受、个人的心境,所以这个意和西方的意有不同之处。不同之处是更强调主观性,更有哲学意味、文化内涵。所以西方讲“风格”,往往是从画面、绘画的语言来谈这个问题;中国讲“性情”,既从客观画面上的“性情”上说,也从画家的品格、品性上说;画有品性、品格,并转移、追溯到画家个人的“性”和“情”,中国画和西方画的区别是在这个地方。

这也是我们当前思考中国和西方艺术,它的同与不同。让我们思考为什么西方艺术发展到今天是这样?而中国的艺术是保持另外一个样子。

许钦松:可不可以这么说,以我们中国为核心的东方艺术更注重画家自身的“性情”,包括整个精神层面的修为,还有自我欣赏的个人特质,把这个作为艺术的一个很高的标准。而西方是专注到对于对象的表达上面,正如邵老师所说的,它是两个不同的出发点,形成了一个是重写实、一个重写意的区别。另外就是说,“性”在魏晋时期或者更早就已经作为人的一种品性、道德这个概念来呈现的。比如,我们的孟夫子就常说“性善论”,这好像是儒家哲学中的一个根本性的命题。这个“情”呢,我们现在觉得它是合理的,我们说“合情合理”,是吧?但是在魏晋时期之前“情”并不是那么的正面。那时的“情”是属于欲望,人的一种欲望。讲到后来,尤其是魏晋的时候,“性情”的两个概念的结合,就直指艺术家本身的品格修养跟情感表达。我觉得这个“性情”在我们中国画,特别是中国山水画的表达上面,它就摆在了一个非常重要的位置。

邵大箴:这个“性情说”,实际上就是关系到刚才你说的,一个就是艺术家对客观世界的比较深刻的认识、理解以及体验、体会,这是第一点。第二点就是艺术家自身的修为,自身的修养,自身的知识、文化、涵养、生活经历和对艺术的体悟,对艺术规律、艺术原理、艺术本真的体悟,这种修为是非常重要的。为什么说中国画现在在一个坎儿上呢?中国画突破遇到很大的问题,就是普遍的艺术家在修为、修养方面还不足。有不少艺术家光注重技艺、技术。

许钦松:我很同意你的说法。当代的很多画家的技术其实还可以,这个倒不是不好。弊端就体现在一味地追求这种技术层面的东西,精神上的、意义上的东西反而就不那么重视,艺术创作也就逐渐空洞起来,看了很多画作千篇一律、不断重复也有这方面的原因。这个舍本逐末是要注意的。技术层面是好的,但是要更深远地思考艺术本身。

邵大箴:当然光从技艺里面悟道还不行,还得从外面来补充,就是生活的经历、艺术的修养、对艺术的研究,这样他就更丰富了。在这以后,你方能驾驭自如,在画面上可以放开手脚了。所以我觉得当前中国画的问题,就像你说的就是修为问题、修养问题。什么时候艺术家的修养全面提高了,那么这个画中的“性情”就会表达出来。因为你自己本身“性情”不丰富,感性的和理性的东西不丰富、不充裕,你在画面上就会很枯燥、单薄,就没有感情、没有深度。深度就是理性的东西,感情是一种感染力,是个强烈的东西。这些都没有,你这个“性情”在艺术里面的表现是很难的,也就是说很难表达自己。所以我们看到很多画都差不多,你也这样画、我也这样画、他也这样画,都是这样画。好像都画的一样,画的技巧还不错,却没有“性情”。

许钦松:我想 “性情说”,还引出另外一个话题。就是“性情说”跟个人的“风格”有关。我们讲“风格”,这个观念是来自于西方。西方人特别强调这个,不管是艺术史家也好,还是艺术家、画家也好。刚才我们谈到西方艺术史家有专门的风格史流派,其实西方画家更强调个人的风格。我们看到,有很多西方艺术家在艺术创作的时候极力保持个人的独特面貌,甚至对其他艺术家模仿自己的艺术面貌非常不齿。但是在中国却是十分不同,中国画家通常喜欢自己的绘画方法、风格、面貌能够被别人认可,有人可以继承下去。在他们看来,有后世的画家模仿和继承对他而言是一件很荣耀的事情。在画家的培养上也是如此,我们的中国画家从临摹开始,画家在临摹大师作品,在临摹自己喜欢、气性相近的大师作品中不断成长,多般磨炼以后,在艺术上慢慢生成一些属于个人很独特的表达方式,变成个人风格。我想这个也跟我们的“性情”联系在一块。而西方这种个人“风格”更多地体现在图式和技法层面,在不同的手法表达和技术这方面更多一些内在的东西。这一方面请邵老师给我们谈谈“性情说”跟个人的“风格”之间是一对什么样的关系。

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